小编： 这一思想大约形成在奴隶社会的初期，到奴隶社会的末期基本成熟
这一思想大约形成在奴隶社会的初期，到奴隶社会的末期基本成熟。以仁为本的战争观，主要包括两层含义：
（1）战争支柱--以仁为本。《司马法·仁本第一》开宗明义：古者，以仁为本，以义治为正。正不获意则权。这段话的大意是：在古时候，人们都是以仁爱为根本，用合乎情理的方法来治理天下。当正常的方法行不通，就该使用变常的手段。也就是说该动武了。作者又认为，仁者使人亲，义者使人悦。此二者，才是战斗力的凝聚核，才是赢得战争胜利的基础。
（2）战争准则—师出有名。《礼记.檀弓下》主张‚师必有名，认为师出无名，必将遭到众人的反对，定成败局。
诚然，这种朴素的战争观思想，是受当时的历史条件限制的。它代表的毕竟是新兴地主阶级的利益，讲仁义只是为了处理新兴地主阶级内部之间关系，要人民心甘情愿地服从他们的统治。这在当时的历史条件下，还是具有一定的进步性。当然，这也为后人认识战争、研究战争奠定了基础。比如说，大家所熟悉的名言“得道多助，失道寡助”，以及对正义战争和非正义战争的区别等，都是从这种朴素的战争观思想发展进化而来的，甚至有的思想到现在还在运用。
在孙子以前，人们对战争所持的态度是不一致的，有人支持，有人反对。反对战争的人们认为，“兵，天下之凶器”，不可提倡。他们主张‚“以道佐人主”，而“不以兵强天下”。而孙子站在新兴地主阶级的立场上，用当时比较进步的思想和方法观察战争，旗帜鲜明地从理论上支持战争，号召人们积极研究和参加战争。他提出的“四战”思想（重战思想、慎战思想、备战思想、善战思想），构成了“不战则已，战则必胜”的战争指导原则。
１、重战思想。顾名思义，就是重视战争，重视对战争的研究和准备。《孙子兵法》开宗明义、大声疾呼：“兵者，国之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也。”认为战争是关系到国家民众生死存亡的头等大事，不能不认真研究和对待。这段关于战争的精辟概括，是古人对战争认识上的一个重大飞跃，对于人类认识战争，无疑是一个巨大的贡献。
２、慎战思想。即慎重对待战争，不轻易言战。《孙子兵法》中这样写道：“亡国不可以复存，死者不可以复生，故明君慎之，良将警之”。国家灭亡了就不再存在，人死了就不能再活。所以对待战争问题，明智的国君要慎重，贤良的将帅要警惕。从这点出发，古人又提出“非利不动，非得不用，非危不战”。“合于利而动，不合于利而止”。这些思想对我们处理国际问题和地区冲突是很有参考价值。
３、备战思想。其意就是未雨绸缪。春秋战国时期，大国争霸、小国图存图强，战争频繁。一些国家武备周全，抗住了敌国的进攻，保住了自己。一些国家武备强盛，吞并了他国。也有一些国家武备松弛，被别国灭掉了。生活在那个时代的孙子，受当时形势的影响和思想的熏陶，提出了必须重视战备的思想，并告诫人们思想上时刻不要忘记战备，做到“用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”也就是说，对战争的立足点要放在事先做好充分准备，严阵以待，使敌人不敢轻易向我发动进攻的基点上。
４、善战思想。就是要会用兵打仗。如何做到这一点，智者见智，仁者见仁。而孙子主要从以下三个方面进行了探讨：
一是注重以“道”为首要因素的多因素制胜论。“道”就是政治,是‚令民与上同意也。故可以与之死，可以与之生，而不畏危也。 当然，在注重道的同时，其它四个天、地、将、法因素也不可忽视。二是庙算制胜论。庙算，是古时开战前在庙堂举行军事会议，商讨与谋划战争的一种方式。《孙子兵法.计篇》中说：“未战而庙算者胜，多算胜，少算不胜。”在《形篇》中又说：“故善战者，立于不败之地，先胜而后求战”也。《孙子》主张战前要算，要对战争全局进行计划和筹划，定出可行的战略方针。三是“诡道”制胜论。《孙子》里讲道：“兵者，诡道也”，因此，他提出了“能而示之不能；用而示之不用；近而示之远；远而示之近。利而诱之；乱而取之；实而备之；强而避之；怒而挠之；卑而骄之；佚而劳之；亲而离之。”的诡道之法，进而达到“攻其无备，出其不意”的目的。“马陵之战”就充分体现了孙子的善战思想。
从这一成功战例中，我们不难看出，齐军之所以获胜：一是待机适时，正确选择了出兵的时机和出击的方向，确保了战争的主动权；二是运谋得当，采用“减灶”的方略，误敌、疲敌，诱敌就范；三是设伏得法，选择马陵道狭的有利战场，在有利于己而不利于彼的时间、地形上，采取有效的攻击方式，夺取决战的胜利。
《孙子兵法.谋攻篇》中写道；“知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。”孙武简明扼要的语言，指明了战争的普遍规律。
“知己知彼，百战不殆”是孙子兵法最光辉的军事思想，同时他提倡的谋略也是建立在了解敌我双方力量的基础上的，因此我们认为它始终贯穿于《孙子兵法》之中。何谓“知己”，知胜有五，对自身条件的严格审查和分析，这样才能做好客观的分析，才能知道我方的军事优势何在，以此进行谋略和战术安排。何谓“知彼”，知彼即对敌方的力量能进行深入的了解，分析敌人的优势和劣势，以做到避强击弱，因敌谋略，采取不同的应战方案。所谓“知己知彼”即为了“运筹于帷幄之中”，以“决胜于千里之外”。
古往今来，历代军事学家都在运用这一具有普遍意义的基本规律，经过时间的证明它不管是对战争、商业活动，甚至政治活动都有深刻的指导意义。
战争中这一规则的运用是最为广泛的。唐朝开国之初，政局未稳，边境时常受到东突分子的干扰，面对这种状况唐高祖李渊一时无计可施，只好决定京都迁移出长安。李渊的儿子李世民是一名骁勇善战的年轻军，对于父皇的决定坚决反对，认为大唐皇朝成立之初，区区几个东突分子闹事就要搞得迁都，国威何在。于是带领军队到泾阳与东突厥展开战斗。
双方实力悬殊，东突厥有兵20多万，而李世民所带军队不过几百。但是令东突厥颉利、突利二可汗惊讶的是李世民居然天不怕地不怕，仅仅带着100骑兵就直奔阵前和颉利、突利二可汗，说：“我们已与你们可汗结盟，为何违约来犯？如果你们可汗真有本事，就请可汗与我李世民一人来决战。如果派兵攻打，我这百名士兵拼死迎战，决不后退。”李世民如此的阵势，加上他深情镇定威严，使得颉利、突利二可汗认为大唐肯定设有埋伏，因此不敢下令进攻。李世民见状又说：“你以前与我们有盟，出兵袭扰，为何不守信用？”这一反问使得颉利、突利二可汗哑口无言，李世民的种种胆大的行为不得不使颉利相信突利和李世民勾结，军情泄露出去了。鉴于这种状况，只好退兵，待时机成熟再出战。
李世民设计突击突厥，使他们仓皇而逃。一时间，李世民的军队士气高昂，大家都认为要乘胜追击。李世民认为，大唐皇朝建立才不久，应该以修生养息为主，而不是一味好战。于是，李世民与颉利会盟，并赠其大量金帛，目的是“欲取之，必固与之”。从此大唐边境和谐安定。李世民晓知颉利的心态，据此采用一系列离间战术，然后采取突击获胜。真所谓“知己知彼，百战不殆”的深刻应用。返回搜狐，查看更多
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